Государство
Государство - высшая точка развития объективного духа. Государство - «шествие Бога в мире», - писал Гегель.
Речь идет о философской природе государства, государстве как идее. Именно государства сегодня творят политику и организуют ключевые направления исторического движения. В этом смысле они главные субъекты.
Философский образ государства непосредственно связан с принципом свободы. Государство есть не что иное, как организованное понятие свободы. В нем являет себя разумность, состоящая в единстве объективной свободы, т.е. всеобщей субстанциальной воли, и субъективной свободы, отдельных людей.
Ю.Хабермас выдвигал тезис, что спонтанно складывающаяся логика развития социума ведет к распаду духовных связей людей, а подобная ситуация не может не выдвигать задачу поиска новой формы единства. В этой связи философский образ государства предстал в качестве оптимального варианта разрешения проблемы.
Философское значение образа государства не в полной мере совпадает с традиционным пониманием данного слова. Речь идет о некоем социально-культурном кладезе результатов труда многих поколений людей, банке всех духовных и материальных накоплений социума. Именно в этом смысле Гегель говорит о государстве как о «земнобожественном существе». Это, действительно, своеобразный бог - в том смысле, что выше него ничего для цивилизации не существует: это все, что ею порождено, причем взятое в динамике своего актуального развития, в проекции в свое будущее.
В то же время государство именно земнобожественное существо - в своем практическом воплощении оно вплетено в эмпирический мир, и в него необходимо проникают его ограничения. Любое конкретное государство изобилует несовершенствами, несправедливостями и противоречиями. Кроме того, взаимосвязь государства и индивида осуществляется внешним образом: индивид востребован лишь с определенной и, чаще всего, формальной стороны своего существа. Наконец, как указывает Гегель, хотя «нравственность есть государство»
[197], спекулятивное понятие государства тесно связано с нравственностью, но в «действительном государстве» сплошь и рядом имеет место состояние бесправия и безнравственности»
[198].
Государство отражает тот аспект, что за полифонией миллионов разнонаправленных воль и судеб, все же, скрывается некая идея- субстанция, которая «снимает» их итог, включая его в единую логику собственного развертывания. Государство как идея – это глобальная интеграция социальных взаимодействий с выявлением их спекулятивной результирующей в форме отражающего национальный дух метасубъекта. Этот метасубъект приведен в движение множеством отдельных воль и сам вместе с другими такими же метасубъектами - иными «народными духами» - приводит в движение предельно масштабный механизм - само колесо истории.
Индивид часть указанного метасубъекта. Какая часть - вопрос не для ответа, а для обратного вопроса о самом индивиде, масштабе его личности и целей. Это вопрос о свободе, а свобода потому и является собой, что всякое воздействие отражает в форме мириад вариантов без предопределения какой из них «сыграет» в тот или иной момент. Индивид свободен в формировании своей значимости в государстве и может самореализоваться как «статистом», не играющим никакой роли, так и наполеоном своего времени.
В целом, государство, как и иные объективированные формы социальной реальности заключают индивида в своеобразный скафандр, в котором он впервые получает возможность шествовать через космос истории, сохраняя - по крайне мере, в той части, в которой он сам объективирован в продукты своего труда - в ней себя самого.