1.1.Царь
Во главе угла философского анализа Гегеля стоит понятие «дух».
Дух – это некое стержневое всепронизывающее начало, которое берет свой старт в исходной точке мира, проявляется во всех его явлениях и светится в настоящем. Дух, по Гегелю, есть во всем, но не везде одинаков: от минимального присутствия в объектах неживой природы до высших проявлений в человеческих натурах.
Дух - своего рода «эфир», который физика прошлого века считала основой мира. Но в отличие от того физического эфира, он не только в пространстве и не просто среда, он формирующее начало в явлениях всех родов – неживом, живом, мыслящем.
Мировой дух, по Гегелю, проходит три больших этапа:
1) Логика – начало мира, «царство чистых сущностей»
2) Природа – неодушевленные формы материи
3) Дух – история и сознание.
Сущность духа - свобода. Свобода - «субстанция духа»
[1], его атрибут и своеобразный дом, в котором он находится, используя гегелевскую терминологию, у-себя.
Дух есть лишь то, чем он себя делает. У духа нет и не может быть фиксированного определения; оно омертвляет, а дух живой, оно останавливает, а дух всегда в движении. Определение о-пределяет, а дух не может иметь предела.
Дух предстает как субстанция, которая не имеет сущности. Не имеет сущности в том смысле, что у него нет никакой детерминаты, которая предопределяет и программирует его развитие. У него нет никакого хозяина, никакого, пусть самого великого, начала, которое предопределяет его жизненный путь. Это очень важно: ведь не иметь сущности - значит иметь свободу.
Все движение духа - преодоление отчуждения, он выбирается из любых кризисов и катаклизмов на пути к свободе как к высшей цели. «Свободу нельзя ограничивать, она не должна быть ограничена, должна быть осуществлена, она абсолютна... Перед лицом свободы ничто не имеет значения, она есть всеобщее, которое должно достигнуть утверждающего наличного бытия, нет ничего, что могло бы быть для нее границей, отрицанием»
[2], - пишет Гегель.
Тема свободы тесно связана с понятием отрицания. Свобода - это результат опосредования отрицанием всего конечного. В «Феноменологии духа» Гегель указывает: «Субстанция личности есть отрешение»
[3]. Иметь субстанцией «отрешение» означает вовсе не иметь субстанции; точнее, не иметь в виде субстанции никакого косного, раз и навсегда данного, бытия. Внутренний мир человека всегда в движении.
«Всемирная история представляет собой ход развития принципа, содержание которого есть сознание свободы»
[4], - пишет Гегель в «Философии истории». Сущность человека - дух, сущность духа - свобода, и нехитрый силлогизм, сложенный из этих посылок, наглядно раскрывает значение темы свободы в истории как центральной. Вся история - развернутая панорама самоосвобождения мирового духа; все, что делает дух, он делает ради достижения все более и более полной свободы. Свобода - и далекая цель мирового духа, и постоянно ощущаемая им потребность; она сопровождает дух на всех этапах его развития и является движущей силой каждого формообразования сознания.
Свобода – это всегда «свобода для…» Она хороша как таковая, но потом ее надо во что-то конвертировать. Адекватно выразить свободу в бытовом смысле легко, а вот в смысле угодно богу – непонятно как. Гегелевский вердикт по этому вопросу появляется только в концовках его произведений, когда он пишет об абсолютном духе.
Атрибут духа - развитие.
Источник развития - противоречие. Противоречие имеет всеобщий характер, сопровождает любые формы сущего; позитивное - это противоречие в себе; негативное - противоречие положенное. Противоречие и негативность имеют свои основания в Логике. «Бытие ... определяется как сущность, как такое бытие, в котором подвергнуто отрицанию все определенное и конечное»
[5], - пишет Гегель. Становление - движение от ничто к ничто. «Сущность - чистая отрицательность, не имеющая вне себя ничего такого, что она не отрицала бы, а лишь отрицающая само свое отрицательное, которое имеет бытие только в этом отрицании»
[6]. Категория «ничто» принадлежит к столпам бытия, противоречие - лишь развитие ничто.
Истоки развития коренятся в логической природе бытия. «Не существует ничего такого, что не было бы промежуточным состоянием между бытием и ничто»
[7], - говорит Гегель в «Науке логике». Единство же бытия и ничто выступает как становление. Все сущее необходимо подвержено становлению; косность мира - лишь иллюзия, в спекулятивном смысле он пребывает в непрерывном движении.
При этом происходящее в ходе развития - не механические замены старых форм новыми. Принципиальную роль имеет понятие «снятие». Характерен двоякий смысл, заключенный в этом немецком слове: 1) сберечь; 2) прекратить, положить конец. Действительно, последующая форма не уничтожает, а диалектически снимает предыдущую: в ней сохраняется ее содержание, но в трансформированном, возведенном на новый уровень виде. Индивид, развиваясь, с одной стороны, становится качественно другим, но при этом остается тем же человеком: в его памяти хранится каждый урок, как только зажглось его сознание.
О начале.
В старте явления коренится его природа, не случайно в языке слово «начало» означает и первый пункт развития, и сущность.
Гегелевская триада развития: Логика – Природа – Дух. Чтобы понять почему первый элемент именно таков, оттолкнемся от понимания этого первого звена в современной науке. Космология описывает старт мира как Большой взрыв. Примерно 14 млрд. лет назад вселенная начала развиваться из нулевой точки. Возникли поля, затем материализовались частицы, сложились в звезды, планеты, галактики. На одной из планет сформировалась жизнь, на базе живой материи – сознание.
С точки зрения этой научной картины мира Логика – это то, что было до Старта, и сохранилось в качестве главного закона мира после Старта.
У духа три ипостаси:
1) Старт - до Большого взрыва. По Гегелю, это «царство чистых сущностей». Там нет времени, точнее само время - только одна из пенящихся в Старте категорий. В Старте квант прошлого может меняться местами с квантом будущего; время и пространство в эпоху, когда еще не было времени и пространства, свободны в своем поведении и не подчиняются ничему, кроме Логики. Первоначалам мира посвящен первый том гегелевской «Энциклопедии философских наук» - «Наука логики»;
2) Природа. Это то, что появилось после Большого взрыва: материя, поля, звезды, галактики, планеты, растения, животные. У Гегеля этому посвящён второй том «Энциклопедии» - «Философия природы»;
3) Собственно дух. Это то, что возникает с появлением мысли и сознания. Его носители - человек, социум, история как кладовая его дел. У Гегеля этому посвящен третий том, «Философия духа.
Старт или нечто, которое было до Старта, – это Логика. Может показаться, что суховато для такого уровня и что потерян бог, но он не потерян – он и есть само это царство сущностей, логики, категорий. От современных прочтений от этих слов отдает формализмом, но в Той логике есть и сухое, и духовное, и трагическое, и комическое, есть вообще все. В переводе с логического на бытийный «противоречие», например, означает войну, смерть, предвестника победы. И таковы все логические категории. Все законы мира всвернутом виде хранятся в Старте.
Библейское выражение «Вначале было Слово» созвучно построениям Гегеля. Вначале был Логос – Логика. На разговорный язык перевести это термином «Слово» точнее всего. Но это особое большое Слово, в котором заложен механизм всего, что есть, его закон. Эта Логика толкнула мир к развитию и породила все его феномены.
На примере. Физики иногда трактуют квантовую флуктуацию как причину Большого взрыва. Может и так, но, по гегелевскому методу, это только слуга, а не господин. Царство логики толкнуло мир к развитию, а квантовая флуктуация не больше, чем извозчик для доставки письма; не будь его, нашли бы другого.
Иной вопрос, что то, что происходит в мире, является причиной того, что будет происходить в Старте – именно так, а не наоборот – но чтобы понять эту конструкцию, нужно видеть все в целом.
Для иллюстрации своего понятия духа Гегель использует концепцию Троицы
[8].
В ее рамках Бог-Отец предстаёт как начало мира, его Старт, порождающий явления.
Бог-Дух – это сущностный закон мира, проходящий от Старта через все его формы и присутствующий во всем, своего рода воля Первоначала, транслированная из вневременного во время.
Бог-Сын – это Иисус Христос, явление Духа миру в своем истинном облике.
Может показаться не полностью совпадающим с тем, что сказано в начале этого пункта, но это взгляды с разных точек зрения на один предмет. Есть такая картинка, на которой показан куб и две его тени на разные стены. Тени обозначены словами «правда-1», «правда-2», а сам куб словом «истина». Действительно, любые обозначения передают реальность лишь в пределах своих кодировок. Это не означает, что они не верны, но говорит о том, что для того, чтобы понять предмет каков он есть, надо выходить за их пределы.
О Логике как основе.
Логика по Гегелю - первооснова мира.
Таковой она является в своей чистоте, как континуум сущностей. Речь идет о Большой логике и Логосе. Вообще термин «Логика» может сбивать, вызывая ассоциации с учебником формальной логики, с легким сердцем забытым сразу после зачета на первом курсе. Гегелевское понимание Логики – это закон законов бытия, верховный закон, из которого вытекают другие. Формальная логика – одно из проявлений Большой логики вечности.
Гегель называет логику "царством чистых сущностей": здесь клубятся кванты смысла, которые затем способны оформляться в идеи, поступки, события, материю, звезды - вообще во всем явления и их сочетания, присутствующие в этом мире. Если логика царство, то дух в ней царь - это не ее конкретный элемент, а ее хозяин, вместе с тем существующий не вне ее, а в ней самой, ее формирующий и формирующийся ею.
Можно выделять Логику-1 как домировой и сверхмирный Логос, абсолютное начало мира; Логику-2 как внутреннюю закономерность действительного мира, природы и истории; Логику-3 как индивидуальное мышление человека.
Все три логики не только тесно взаимосвязаны, они внутренне едины. Логика-1 породила Логику-2, а, отражая ее, сформировалась Логика-3.
В какой-то степени в этом пункте находится сам смысловой центр всей гегелевской онтологии, всей системы мира.
Взаимосвязь трех Логик очень близка к библейскому триединству бога. «Бог-Отец» - это Логика-1: внемирная сущность, порождающая все, «изображение бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа, царство теней, мир простых сущностей»
[9]. Логика-2 - это Бог-Дух, внутренний закон действительного мира, нитью проходящий через природу и историю. И наконец, Логика-3 - это Бог-Сын, чистое отражение Логоса в конкретном человеческом мышлении.
Иной вопрос, что «чистая логика» и ее воплощение могут отличаться. И в природе, как известно, бывают ошибки и тупиковые ветви, и человеческое мышление подчас весьма далеко от чистоты, поражено субъективностью и ограниченностью. Но это не отменяет принципа: Логос, мир и человеческое мышление едины, бытие «логосно».
На языке приведенных категорий ученый, решающий задачу, это тот, кто свое несовершенное мышление, Логику-3, пытается отшлифовать под Логику-2, по которой работает природа, чтобы понять ее закон.
В целом, мировая панорама по Гегелю, - это сошествие Логики в бытие. Результатом становится всемирная история. История – проекция вечного на время.
При этом то, что происходит в бытии, не заказанный спектакль для вечных категорий, а их реальная жизнь. Они не нанимают актера, чтобы он сыграл в фильме про войну, они не рекрутируют солдат, чтобы те участвовали в баталиях. Они сами воюют, не больше и не меньше. И в бытии дух либо пробивает себе дорогу к абсолюту, какова она в логике, либо разваливается в труху. Чтобы категориям отстоять свою вечность, они должны победить во времени. В отличие от солдата, который остался на поле боя, у духа есть шанс снова попробовать себя в другом солдате. Но в эту игру нельзя играть бесконечно. История – экзамен для духа на реальный исход, потому что только такой исход может дать новое начало, а значит вечность.