Субъективность
Самое значимое на этой ступени - дух приобретает субъектность или субъективность, но взятую не со стороны индивидуальных особенностей - в царстве чистых сущностей от них вообще "боже упаси", причем в буквальном смысле, - а именно как модус всеобщности.
Гегель выявляет триаду: понятия (правильные, но индивидуальные), суждения, умозаключения.
За этими вроде бы формальными терминами ни много ни мало мышление самого мира, большая логика универсума. Умозаключение - это и есть то, как дух двигает мир в его конкретных актах и событиях.
Гегель пишет: "Не только умозаключение разумно, но все разумное есть умозаключение. Акт умозаключения издавна приписывается разуму; но с другой стороны, о разуме самом по себе и о его основоположениях и законах говорится так, что не видно, как связаны между собой тот разум, который умозаключает, и этот разум - источник законов и прочих вечных истин и абсолютных мыслей. Если полагать, что первый есть лишь формальный разум, а второй порождает содержание, то, согласно этому различению, второму разуму не может недоставать как раз формы разума, умозаключения"
[77].
Фигуры умозаключения представляют каждую определенность понятия в отдельности как средний член, который в то же время есть понятие как долженствование, как требование, чтобы опосредствующее было тотальностью понятия.
Коль скоро умозаключениями говорит мир, уже не усидеть в субъективности, нас выталкивает дальше. "Умозаключение - это опосредствование, полное понятие в своей положенности. Его движение есть снятие этого опосредствования, в котором нет ничего в себе и для себя, а каждое [определение ] дано лишь через посредством иного. Поэтому в результате получается непосредственность, возникшая через снятие опосредствования, бытие, которое точно так же тождественно с опосредствованием и есть понятие, воссоздавшее само себя из своего инобытия и в своем инобытии. Это бытие есть поэтому суть, которая есть в себе и для себя, - объективность"
[78].