Субъективный дух
Вначале несколько общих слов о гегелевском подходе.
Подход к социуму возможен только через фундаментальную онтологию. Социум - часть той нити развития, которая началась в Старте, в чистой логике. Эта нить проходит через природу, через историю, право, мораль, культуру, религию во всем находя модус своего существования.
Через историю постепенно достигается и цель человеческой жизни. Ведь история делается людьми, и люди постепенно, через века и тысячелетия реализуют в ней то, что составляет их собственную сущность. История -это разлившийся во времени мировой разум; дух воплощается в ней, но не равномерно, а нарастающе: чем дальше идет время, тем сильнее в ней материализуется то, чем он является.
Развитие духа проходит по Гегелю три этапа: субъективное - объективное – абсолютное. Эти категории соотносятся равным образом как с типом социальности, так и с внутренним миром человека. Любой исторический феномен тоже попадает в одну из указанных ступеней. В реальной летописи фактов присутствуют тысячи событий, хаотичных и разных, как камешки на прибрежной полосе. Но с логической точки зрения общий вектор – именно в указанной триаде, и хронология, хоть и со скрипом, но постепенно следует тем же путем.
Начиная разговор о первом звене триады - Субъективном духе - нужно сказать, что человек субъективен, но это не единственное измерение его личности. Субъективность - это всегда не только субъективность, и любое ее проявление должно рассматриваться в контексте этого «не только».
Человек выступает как противоречие всеобщего содержания и особенности. «Особенность» нередко берет верх, и именно тогда субъективность начинает доминировать над всеобщей природой человека, предопределяя специфичный характер его мыслей и поступков. «Человек в своем отличии от бога, со своим частным мнением и волением действует по капризу и произволу»
[1], - отмечается Гегелем в «Энциклопедии...»
Субъективность – драйвер активности. «Деятельна только субъективность»
[2]. «Индивид в себе есть род, но для себя он не род»
[3], - отмечается в «Науке логики»: Гегель акцентирует внимание на том, что человеческое самоощущение всегда вольно или невольно замыкается на собственном «я», и именно его собственное «я» выступает движущим началом его жизни, развития, поступков.
В то же время гипертрофия субъективности приводит к уклонению человека от пути исторических законов. «Субъективность ... в качестве абстрактной негативности знает, что все определения подчинены ей и происходят из нее»
[4]. И эта свобода своеволия при отсутствии опоры на объективное и абсолютное приводит к слепым метаниям духа, к волюнтаризму его субъективного воления, к возможности оправдать все, в т.ч. свое зло.
Поэтому рассмотрение понятия субъективности невозможно вне его метафизического «оппонента» - объективности, вне разума и рефлексии. Субъективность - важнейший и необходимейший элемент духа, но лишь тогда, когда находится в отношении к объективности и всеобщности. Вне такового субъективность всегда остается своего рода чистой ненаправленной энергией, - а коль скоро не направленной в положительном, «всеобщему, направлении, значит, направленной в пустую негацию или тупик. История дает множество примеров судеб «заблудшей» субъективности, более того, за немногими исключениями, под эти примеры попадут все.
Чтобы почувствовать объективный закон, человеку нужно встать выше своей субъективности. Гегель называет это «тяжелым трудом, направленным на преодоление голой субъективности», «сглаживанием особенностей», которые препятствуют духу проникнуть во всеобщность, отождествиться с необходимостью. Субъективность, как отмечается в «Философии права», через образование объективируется и становится истинной. В результате познания, таким образом, возникает «объективная субъективность или субъективная объективность».
Тема диалектического снятия субъективности получает дальнейшее развитие при анализе религиозной проблематики. Возвышение к богу есть само для себя снятие односторонности субъективности. Личность способна достичь абсолюта лишь избавившись от всего наносного и частного. «Лишь постольку, поскольку человек себя действительно полагает как отрицательное, как то, что он есть в себе, и, таким образом, снимает себя как конечное, он достигает примирения с богом
[5], - отмечал немецкий мыслитель.
Гегелевские взгляды на субъективность, представленные выше, обнаруживают весьма тесные параллели с библейскими афоризмами. По Гегелю, в душе человека есть сфера, которая надчеловечна, - это дух, диалектическое понятие. И человеческая субъективность может действовать и вещать как от него, так и не от него, пренебрегая им. Известный библейский принцип, вложенный в уста мессии - «когда я говорю от себя, говорю неистинно, когда от бога - истинно» - передает, в принципе, тот же смысл. Человек - многоуровневое существо, детерминация деятельности которого развертывается на различных пластах сознания, предопределяется многими разноприродными факторами. Его дела и поступки могут обусловливаться как глубокой рефлексией и осознанием законов времени, так и случайными обстоятельствами, простыми аффектами.
Часть обладает истиной только через целое: отдельные части обладают на самом деле своей главной ценностью лишь через их отношение к целому. Этот общий принцип транслируется и на человеческого индивида. «Субъективная идея есть, прежде всего, импульс... Импульс имеет поэтому определенность - снять свою собственную субъективность, превратить свою еще абстрактную реальность в конкретную и наполнить ее содержанием мира»
[6], - пишет Гегель и далее называет это влечение «влечением к истине».